Litoescultura y representación simbólica develada del Hatun Ñakaj de la Cultura Pucará

  • Fredy Ruben Reyes Apaza Universidad Nacional del Altiplano
  • Ricardo Sindulfo Chura Tisnado
Palabras clave: Exotérico, esotérico, litoescultura, representación simbólica, tótem, yo psicológico.

Resumen

El estudio se realizó en el Complejo Arqueológico y Museo Lítico Pukara del distrito de Pucará – Lampa, dentro de los cientos de piezas líticas y cerámicas, se seleccionó  al personaje más resaltante conocido como “Hatun Ñakaj” con el objetivo de identificar, describir e interpretar las diferentes representaciones simbólica insertadas en el objeto; compilando testimonios y percepciones de los historiadores en relación a la iconografía y su significado. La metodología aplicada es descriptiva de tipo cualitativo  tomando en cuenta los documentos de exploración, monografías, técnicas de observación e interpretación de datos. En consecuencia los resultados nos permiten demostrar que el denominado degollador, personaje con cabeza de trofeo es un monolito, antropomorfa,  arte lítico de la Cultura Pukara utilizada con fines de rituales esotéricos. En segunda instancia se sistematiza las características  exotéricas y esotéricas del objeto, desvelar como el “Gran degollador Psicológico” que representaba la muerte y decapitación del YO Psicológico Humano, sustentado en la autorrealización íntima del ser, dicha cabeza de trofeo significaba la liberación de cada defecto psicológico –La ira, lujuria, orgullo, codicia, envidia, pereza y la gula- que mora y reina en cada mente y subconsciente del ser humano. Se concluye que la población de la Cultura Pukara fue eminentemente teocrática, que en sus artes líticos estaba lo oculto  y místico en su forma y fondo.

Biografía del autor/a

Ricardo Sindulfo Chura Tisnado

Docente de la E.P. Sociología- UNA- Puno

Publicado
2022-12-31
Cómo citar
Reyes Apaza, F., & Chura Tisnado, R. (2022). Litoescultura y representación simbólica develada del Hatun Ñakaj de la Cultura Pucará. Revista De Pensamiento Crítico Aymara, 4(1), 30-42. https://doi.org/10.56736/2022/83